贡院之中，一万一千多名考生，仍旧在完成他们最关键的一场考试，也是会试的第一场考试，四书五经的五道题目，最关键的也是前两道的四书文题目。

在初九开考的第一天，光是一个上午，他就把三篇五经文的底稿写好，顺带检查完毕，剩下的两天半时间，他便可以全力准备最后的两篇四书文。

尽管他心中想了很多的思路，但归根结底，他必须要万千切题才可，不但要自己认为切题，还必须要让主考官觉得非常切题。

因为《孟子》题带着稍微的偏颇，他的注意力，转到了第二道题目上，也是最容易被人误解，认为第二道题目是出自于苏中愈，但本身也是出自张玉珏的这道题目。

第二道题目：“舜其大孝也与！”

语出《中庸》第十七章，先由孔子来发表感慨，这句话的意思，是孔子说，舜该是个最孝顺的人了吧？由此来展开议论，认为上古大帝舜，在德行方面是个圣人，地位上到了最高的天子，而财富上是富有四海，宗庙社稷祭祀他，子孙传承他的基业。

由此得到一个论断，认为只要有“大德”的人，就会有成就，甚至可以成为一个伟人。

最后得出一个结论：“故大德者必受命。”

如果是一般的考生来做这道题目，考虑到是苏中愈所出的题目，议论的重点，已经不在纯孝方面，而认为纯孝只是“大德”的一部分，他们考虑到苏中愈对于古文雅好的欣赏，他们必然会极尽歌颂之能事，会尽量去突出“故大德者必受命”这样一个主题，而把彰显纯孝的主旨给带偏了。

这也是会试中最容易迷惑人的地方。

从纯孝，议论到大德，在大多数时候都会被看作是考生有远见卓识的表现，但因为出题人所考察的方向不同，也容易引起考生的一种误解，很多考生认为是议论的越深越容易被欣赏、得高分，但有些题目必须要考虑到主考官考察的方向，这样才能获得主考官的欣赏。

很显然这道题目，不是在考“大德”，而是在考“纯孝”。

历史上的舜，就是以纯孝而闻名的人，因此舜才能得到江山基业而被受让帝位，纪宁自己很清楚这道题目是出自于张玉珏，既然张玉珏有纯孝的思想，他就不能把议题议论的很深，而只是深入浅出地把“纯孝”这个主旨给议论好便可。

本身议论的范围就窄，他知道要想让自己的文章出类拔萃，就必须在文采方面入手。

考虑到张玉珏对中庸思想的一种抵触，以及张玉珏对法家、杂家思想的一种推崇，纪宁就要往这方面来着手，写出让张玉珏觉得满意的文章，那就必须确定一个主旨：“世人必须要纯孝，朝廷和官府也要保证对世人纯孝的舆论导向，甚至要用国家机器，以法律来维持这种思想的延续……”

纪宁这也是考虑到一个对法家思想推崇的人，是如何保证对纯孝的推崇，一个认为一切当有法度来解决的人，对法家思想格外推崇，就想利用他所学的东西，来维持社会上对道德标准的一种维持。

虽然纪宁不推荐这样强硬的手段，但现实的情况是，在这时代中，不孝也是一种罪过，甚至要背负罪责，社会对于孝义礼法的一种规范，仍旧未做到对世人的完全规范。

纪宁在草稿纸上所写下的内容，也就是根据这方面来写。